报告必备: 公司人事部交流学习汇报（一篇）。

常言道，百闻不如一见。平常的学习工作中，经常会需要我们去写报告，将结果整理成报告对我们来说更便于阅读和理解。关于撰写报告我们可以从哪些方面入手呢？下面是小编为大家整理的“报告必备: 公司人事部交流学习汇报（一篇）”，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。

印尼学习交流报告

很高兴这次能到印尼和印尼公司的人事部作交流，在这次交流中我们互相学习，取长补短，取得了不少收获。

以下是我对两边人事工作方面的对比和一些个人观点：

1、在人员招收方面的考试 我们公司是以面谈为主的，人事部看一下应聘者的材料，在面谈中了解这个人的工作经历、家庭情况，观察他的谈吐、态度等个人综合素质，然后就给车间主管再进行面试；若招收办公室人员才会增加电脑方面的技能测试。而印尼是除了面谈，还要进行书面的考试，如看一些图案，分析哪个是不同的，这样的分析题，或者是一些计算题对应聘者的智商作测试，还有视力、色盲等测试，所有人必须通过这些考试才能考虑录用。在这点上，我以前也有考虑过这样做，但是又觉得这样的测试比较空洞，有些人工作可能不错，但是就是不会做这些题目。当然，印尼那边也说，这个做法也是为了对付一些当地难缠的人想进厂，给他做题目，他不会，就有了这样的理由做挡箭牌。通过交流，我是打算对我们工厂招收一些特殊工种的人，按照岗位的要求增加一些考试。

2、对新职工的培训方面 这一点我们是相似的，人事部负责培训一些厂纪厂规方面的，真正车间操作是由车间培训。我认为车间的实地培训是必不可少的，但现在我们车间都是老职工带新职工，以后我们要尝试在车间选定几个人可以对新职工进行培训，这样会加强他们的教导经验，避免老职工自己技术还不成熟的情况下去带新职工。

3、对员工试用期的考察 我们公司是在三个月中由车间主管通过该职工的工作表现来确认是否通过试用期，自己确认自己要用的人。而印尼是让组长、领班等以书面形式对职工作出评价，再由人事部对他进行书面考试，因为印尼那边的车间主管可能还不够成熟。这一点上，我不准备完全采纳，一是这需要一定的人手来做，二是因为我们的车间主管用人经验相对成熟，老板也给他们权利进行员工的招收、考核等，最多我会进行适当的抽查为辅助。

4、对员工调动的处理 员工调动部门的情况有很多，有车间特别忙，就向不忙的车间抽调人，或者是一个人的特长别发现调到适合的岗位上等，这些我们两公司是一样的，但是有一点是有区别的，印尼一个员工如果和自己的主管有矛盾时（小矛盾），可以把他调到别的部门去，但是我们这里出现这样的人的话，认为和自己的上级相处不好，到别的部门也不会好，别的部门主管也不接受这样的人，以后，我们会根据事情的实际情况，试着调到别的部门，看看是否换了环境会更适合一个人的工作。

5、请假制度、员工福利、保险方面 在这几点上，因为两国的相关政策不同，印尼在这方面要求严格一点，比如病假等必须付正常工资等，而我们政策虽然也有规定，但是执行方面比较松，员工福利方面也比印尼简单点。国情政策不同，没有可比性。

6、员工辞退方面 这点上，我们很相似。政策规定辞退员工都要付违约金，但是我们都是把员工调到他不喜欢的部门，让他自己走。有特殊情况再讨论解决。

7、工资方面 我们两个公司的工资计算方式不同，印尼是以出勤的时间为基准，而我们是一方面看出勤，一方面还要看产量。我个人觉得，跟产量算工资是比较合理的，属于多劳多得，员工比较有积极性。但是印尼那边由于请病假、法定节假日等也要给工资，这样就无法以产量来核算工资，比较难实行。

8、保安方面 印尼公司因为周围环境复杂，保安分布比较广，周围各点都要有人随时守卫，对巡逻的控制比较严格，巡逻到各点都要用机器控制，证明他巡逻没有偷懒。我们是以每天的巡逻报表来看他们的巡逻情况，对车间纪律控制较严格。但是，我们的保安还需要进一步加强，以后我有机会也会到别的工厂去了解学习，如何更好的严格要求保安队伍。

9、食堂方面 印尼在工厂吃饭的是少数的管理人员，所以是圆桌的形式轮流吃饭的，在卫生方面做得很好，这一点是值得我们学习的。所以我建议食堂可以按照这样的形式，加以适当的改变，让管理人员的伙食得到改善。

10、环境卫生方面 我不得不承认，印尼工厂的环境卫生比我们好很多，当然这与工厂客观环境有很大的关系，但是我们要尽量督促车间保持干净清爽的工作环境，对产品质量会有一定好处。

以上是我对两个公司相关情况的比较，另外，在看了印尼人事部的职责范围后，我觉得有的工作应该作出一个归类，比如他们要负责一部分废品的买卖、文具的采购、保存与分发，是否这些应该归到采购、仓库等部门，这样每个部门的职能更加清晰。

总之，在这次交流学习中，我觉得收获是比较大的，我们都没有保留的交流相互之间的情况，互相学习，真正作到取长补短，在符合各自当地政策的情况下，更好的操作人事部的工作职责。

这是我此次交流的总结报告，最后谢谢公司给了我这个交流学习的机会！

人事部：***

xx-10-31

延伸阅读

报告必备: 开题汇报指导意见（一篇）

大家都说，实践后才会有收获。不管我们是学习，还是工作中，我们经常都会用到报告，写好报告对自己以后的工作有很大帮助。我们写报告时可以从哪些方面着手呢？下面是小编帮大家整理的《报告必备: 开题汇报指导意见（一篇）》，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。

选题：根据自己专业培养方向、特长、兴趣、就业方向、研究方向

注意：选题之前先多看看期刊文献，来发现自己的兴趣、特长等

一、论文名称及项目来源

论文题目：

项目来源：在教师指导下自选

二、研究目的和意义

目的：通过分析研究要解决哪些问题

意义：理论研究意义、对实践(对政府、企业、宏观的、微观的等)有何指导意义

三、国内外研究现状和发展趋势

是指到目前为止，关于你这个选题的理论研究的现状和研究的发展趋势：

对你要研究的这类问题，国内学者主要代表人物、文献、观点及研究发展方向;

国外学者的主要代表人物、文献、观点及研究发展方向。

四、主要研究内容及要解决的问题

就是研究题纲，写出全文框架、主要内容、要解决的几个方面的问题

五、工作的主要阶段、进度和完成时间

第一阶段：确定论文题目，时间：

第二阶段：收集论文相关资料，时间：

第三阶段：整理、归类、学习、分析、研究资料，时间：

第四阶段：撰写开题报告，时间：

第五阶段：撰写毕业论文，时间：

六、已进行的前期准备工作

已经搜集、归类、学习、分析、研究的文献有：

文章类：

1、(如)张静.论加工贸易发展与我国产业结构升级[j]，首都经济贸易大学学报，XX(6)：59-62

著作类：

1、(如)李垣等.转型时期企业家机制论[m].北京：中国人民大学出版社，XX.

报告必备: 大学生调研汇报(推荐一篇)

俗话说，只有通过实践而发现真理。在平日里的学习工作中，我们常常会用到报告这种实用文，优秀的报告可以让我们不断提高综合素质。一篇优秀的报告是什么样的呢？下面是小编精心收集整理，为您带来的《报告必备: 大学生调研汇报(推荐一篇)》，仅供参考，希望可以帮助到您。

青年大学生寄托着国家和民族的未来，当代大学生是21世纪的开创者，是国家和民族的希望，不仅要掌握丰富的科学知识，拥有健康的体魄，还要有良好的道德修养，如何加强当今大学生思想政治教育，是时代研究的主题和难题。

大学生所处的年龄段正是世界观形成的重要时期，也是良好的社会公德，行为习惯和健全人格形成的重要时期。加强和改进大学生思想政治教育，是党中央继加强和改进未成年人思想道德建设之后，针对大学生健康成长作出的又一项具有深远意义的重大举措。大学生是国家宝贵的人才资源，是民族的希望和国家的未来，他们的思想道德素质，直接关系到党和国家的前途和命运。

长期以来，高校大学生教育被有的人认为是混学历，只注重专业知识的传授，忽视思想政治教育，无形中降低了育人的标准。再加上学制形式多样，学生流动性大，学校对学生的成绩标准也很迁就，客观上增加了思想政治工作的难度，思想政治工作出现了一些漏洞、盲点。大学生思想觉悟的高低已成为举足轻重的话题。这样的教育观念已经偏离了高等教育的目标，弱化了培养接班人的意识。

大学生思想政治教育对大学生的成长成才起到至关重要的作用。我在大学学生会有两年的工作经验，平时注重在大学生思想政治教育方面积累经验，并在20xx年暑假对此问题深入思考。我个人认为作为高等教育的主体力量的各高校应从以下方面对当代大学生进行教育。

一、开展校园文化论坛

开展丰富多彩的校园文化论坛，邀请专家学者针对同学们关注的社会问题、学习工作问题与在校大学生交流，传播先进知识和经验。为广大学生提供一个全新的与学者、前辈模范及优秀学子进行思想文化交流的平台，不仅拓宽同学们的知识面，开阔同学们的视野，同时增强同学们对社会的认知，加深同学们对模范、榜样的了解与体悟，提高同学们的学习兴趣和贡献社会的积极性，校园文化论坛一定会在大学生思想政治教育建设中起到积极的推动作用。开展校园文化论坛的方式可以采取户外访谈的形式。户外访谈的形式现场的氛围更加活跃，能够充分有效的互动，内容上亦选择更广大的同学所认可和接受的话题。

二、新生入学教育

新生入学教育是学生管理工作中重要的一环。新生刚入校，思想和认识正处在形成时期，如果能够抓住这一时机，对新生加以正确引导，抓好新生入学教育，可为以后学生管理打下良好的基础。为有针对性地做好新生入学教育工作，我们对大学新生现状进行了比较全面的调查，并就如何做好新生入学教育进行了探讨。对新生进行入学教育主要涉及以下几方面内容：

1、纪律观念教育

新生一入校，就要从各个方面严格要求，让学生从进入校门的第一天起就养成自觉遵守校规校纪的良好习惯，同时也让新生感受到学校宽松舒适的学习氛围。以班级为单位组织新生认真学习有关校纪校规，让每位新生明确怎么做才符合一名合格大学生的要求，增强他们主动选择正确行为的自觉性;

2、心理辅导

大学教育完全不同于学生熟悉的中学教育，为了帮助学生尽快适应和全面认识大学生活，在入学一周内对新生做一次心理辅导，入学一个月内对新生进行一次心理普查，让新生尽快适应大学生活，学会与师生和谐相处。大学新生是从全国四面八方汇集到学校的，有着不同的日常生活习惯和思想文化背景，在大学新的环境中，他们的语言、思想、文化难免会发生碰撞，与此同时他们还面临学习、生活、人际关系等诸多方面的心理压力。因此，在入校后对全体新生作一次心理辅导和心理普查很有必要。要了解学生遇到的困惑和难题，及时疏导沟通，发现他们当中存在心理问题时应及时与辅导员或心理辅导老师沟通。

3.挫折教育

有相当一部分大学生，从小学到高中都是在父母身边长大，事事都有父母操办，没遭遇过挫折，未经历过失败，没品尝过苦涩，远离父母进入大学校园，一时心理承受能力还不强，遇到挫折而不知所措，甚至会做出意想不到的事情。因此，对新生进行挫折教育很有必要。在学生管理工作中，加强学生自我教育，充分突出学生的主体作用，让学生主动参与制定班级活动计划、制定个人的学习目标及人生规划，这样，学生在实施的过程中更有主动性和坚持完成的动力，让学生自己承担成功的喜悦或失败的苦涩，帮助学生正确看待成功和失败的关系，鼓励他们从失败的经历中获取宝贵经验，教育学生在困难面前不低头、不气馁、克服困难、积极进取。让他们懂得只要辛勤付出和不懈努力，最终会收获成功的果实。

4.专业学习教育

新生入校后，应进行一次专业学习教育，让学生对所学专业有所了解，包括所学专业开设的主要课程及专业特点、该专业的考研就业情况、学院师资情况以及学院的学风教风等。学生在校期间,最重要的一项任务就是学习。通过教师专题报告、研究生和高年级优秀本科生现身说法以及座谈会等形式，进行信息和经验的传递，帮助新生明确学习的目的和定位;教育新生明确学习主体的角色转变，使大学生变高中阶段的被动接受教育为主动寻求教育;帮助新生注意学习方法的培养，适应大学学习特点;帮助新生学会利用图书馆和网络中心各种文献资料，学会自我解惑，充实提高自己。从而帮助学生稳定专业思想，树立专业学习信心，激发学习动力，以积极的心态投入学习。教育新生要有明确的学习目标，掌握科学的学习规律，不断改善学习方法，端正学风学纪。

5.集体观念教育

进入大学之后，学生结识了新的朋友，开始逐步编织起自己的人际交往网络。每个大学生都有进一步发展人际关系的需要，每个学生也都有这方面的潜能，确立健康的群体意识，建立和谐的人际关系，把自己真正融于集体之中。帮助某些适应能力差和依赖性强的新生迅速融入到新的集体生活中来，通过深入细致的工作来营造新生温暖的新“家”，真正形成学生班集体的凝聚力。此外，还要帮助学生正确认识和处理个人与集体的关系，教育他们个人服从集体、小集体服从大集体，既要维护班级荣誉、又要维护学校荣誉，让学生明白“团结就是力量”。在学校、学院组织开展的各类活动中培养集体意识，增强集体荣誉观念。培养学生帮助同学、乐于助人的宝贵品德，使他们在日常学习生活中修养身心，提高个人的道德修养。同时，对新生还要加强国防教育、民族文化教育和爱国主义教育。

6.校史校风教育

通过开学典礼、专题讲座、参观校史展览等形式，向新生介绍本校光荣的历史和辉煌的历程以及近年来学校各方面取得的成就，介绍本校的专业特色、发展优势、知名专家学者以及优秀毕业生和杰出校友们在社会上作出的突出贡献。这些都会从不同侧面对新生产生强烈的震撼，激发他们树立远大目标，努力学习，奋发进取。

7.生活与人格教育

新生入学教育应倡导自信、自强、友善、诚信的生活理念和健全人格。要特别重视贫困生问题，一方面要告之国家和我校在解决贫困生学习生活问题方面所采取的政策、措施和做法，如奖、贷、助、减免、补、勤等，以及申请条件、申请途径和申请程序。此外，鼓励贫困生自立自强、乐观向上、艰苦奋斗、逆境成材，以正确的心态对待生活困难和社会各种现象，化生活困难为学习动力，靠自己的努力创造辉煌的明天。

三、团、学干部培训

探索高校团、学干部工作的新思路、新方法，根据党的十六届五中全会和中央、国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意义》精神，提高高校团、学干部的业务素质和工作水平，培养团、学干部积极进取的人生态度和精诚协作的团队精神，增强团、学干部解决问题、应对挑战的能力，针对“内涵建设”、“和谐校园”等的工作内容，各高校每年都应对团、学干部进行寒暑假培训。其培训的目的在于提高团、学干部的综合素质、自身素质;锻培养他们的换位思考、工作能力;锻炼他们在时间管理方面的方法、开会技巧以及交往礼仪和职务分析。

团、学干部是学校各项学生工作的组织者、参与者和领导者，必须具备坚定的政治信念、高尚的道德情操、健康的体魄和良好的心理素质。因此，我校要求广大团、学干部要牢固树立服务意识，学会抓住主要矛盾，在工作中学习，在学习中总结，尽快找出工作规律，掌握工作方法。

四、开展社会实践活动

组织大学生参加社会实践活动，是促进青年学生在实践中接受锻炼，提高全面素质，自觉成长为社会主义有用人才的重要组成部分，也是时代赋予高校共青团的一项重要使命和职能。各高校从加强学生的思想政治教育和满足青年学生的成长成才需求入手，强化社会育人、实践育人的目标意识，努力探索和尝试项目化、阵地化、社会化开展大学生暑期社会实践活动的途径和方法。大学生社会实践活动深入贯彻落实科学发展观;突出树立和弘扬社会主义荣辱观、建设社会主义新农村、增强农村基层团组织建设、构建社会主义和谐社会等主题;继续深化保持共产党员先进性教育活动和增强共青团员意识主题教育活动的成果。

1、继承和创新并举

所谓继承，就是在吸取古今中外优秀的人类思想文化基础上，继承党的思想政治工作的光荣传统，继承辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论。所谓创新，就是要积极探索，创造新的思维方式和工作方法，努力体现时代性，把握规律性，不断提高成人大学生思想政治教育工作的针对性和时效性。

我们要改变以往继承缺乏深度和力度，创新缺乏探索和实践的局面，正确“扬弃”，为培养造就具有崇高思想品质和良好的道德修养，掌握丰富知识和扎实本领的优秀人才而不懈努力。

2、内容和方法并重

思想政治教育工作要讲政治，包括讲政治信念、政治观点、政治鉴别力、政治敏锐性，等等。但不是讲的全面了、系统了，就是真正意义上的讲政治。要联系实际，解决学生的实际问题，这才是价值所在。成人学生的思想问题比较复杂，要以人为本，联系实际，有针对性、个性化地开展相应的思想教育，而不是传统意义上的政治“灌输”所能解决的。

在方法上，思想政治教育工作者要与社会现实和未来的需要紧密相联，实现理论性向现实性转变，把思想政治教育工作融入在学校教学、科研、生活的一切事务中，通过这个途径进行思想政治工作具有潜移默化，润物细无声的特点，因此效果会更好。思想政治教育工作是一门靠情、理、法化干戈为玉帛的艺术，管理是一种控制性的艺术，二者对立统一，不可偏废其—。

3、教育和管理并行

高等学校最有效的途径是说服教育与科学管理相结合。但目前高校的最大问题是在两者结合上针对性不强，有效性不够，不能摆脱经验主义、教条主义和个人主义的障碍。

做好新形势下的大学生思想政治教育工作，要发挥总揽全局、协调各方的作用，调动学校的一切积极因素，举全校之力完成好这项工作。开展大学生思想政治教育，是高校党的各级组织、共产党员和全体教职员工的共同责任。高校党政干部、共青团干部、思想政治理论课和哲学社会科学课教师、辅导员和班主任都要发挥思想政治教育工作主体的作用，增强政治责任感，坚持正确的政治方向，努力成为大学生健康成长的引导者和引路人。广大教职员工都要努力提高师德和业务水平，爱岗敬业，教书育人，为人师表，以良好的思想政治素质和道德风范影响和教育学生。要通过制度建设，形成对高校教职员工从事思想政治教育工作的激励和约束机制。

做好大学生思想政治工作，培养合格的社会主义建设者和接班人，需要调动全员力量。这就要贯彻党的群众路线，坚持尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，充分发挥共青团、学生会的作用，为他们发挥聪明才智搭建宽广的平台，使一切有利于学生思想政治教育的做法得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定。

做好学校的安全稳定工作，为大学生创造良好的学习、生活环境，是实现大学生思想政治教育目标的重要前提。加强校园信息安全工作，防止网上有害信息对学生产生负面影响，使青年学生始终保持积极向上的精神状态，为师生的工作、学习和生活提供安全稳定的良好环境。

报告必备: 矿泉水调查汇报(推荐一篇)

俗话说一分耕耘，一分收获。但凡是在我们的学习工作中，经常会需要我们去写报告，撰写报告可以正确认识全面、系统的理论知识。我们需要怎么样才能写好一篇报告呢？为了让您在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“报告必备: 矿泉水调查汇报(推荐一篇)”，希望对您的工作和生活有所帮助。

目前市场上出现的高端矿泉水品牌，根据其品牌知名度、市场占有量、商超货柜陈列率等因素比较：

（1）法国依云矿泉水

依云（Evian）是一个水源来自数个靠近法国埃维昂莱班的矿泉水品牌。1991年由达能集团所有。依云是个只有7300居民的法国小镇，它背靠阿尔卑斯山，面临莱芒湖，湖对面是瑞士的洛桑。依云是法国人休闲度假的好去处，夏天作疗养，冬天来滑雪。

依云矿泉水产于法国阿尔卑斯山，经过最少15年冰川岩层过滤而成，含有多种矿物质，持续使用可以增加皮肤弹性。其特殊喷嘴设计每次可喷出数百万滴依云天然矿泉水，有助及滋润面部肌肤并有助于妆容贴面持久。

连续使用2周后使您的肌肤含水量增加60%。冬天办公室内的热空调特别容易让肌肤的水分流失，即时有效补充水分，势在必行。

经过15年法国阿尔卑斯山深处古冰川的过滤作用，依云天然矿泉水缓慢而稳步地获得了一种独特的矿物质均衡。它的钠含量低，含有均衡的矿物成分，特别适合母亲和婴儿饮用。依云在水源地进行灌装，整个过程中没有任何外界接触或污染。法国政府特别规定，依云水源地周边500公里之内，不许有任何人为污染的存在。这些措拖，保证了依云矿泉水200多年来的品质和口味基本不变。

另外依云的SPA也很著名。世界上有三大著名的中低温地热田，匈牙利、俄罗斯、法国各占其一。法国拥有的温泉数占欧洲的五分之一，而法国人最引以为自豪的则是他们的医疗温泉，依云、薇姿都是其中的代表。依云温泉是世界上唯一的天然等渗温泉。

产品系列包括：依云天然矿泉喷雾;Evian 依云—天然矿泉水面膜;Evian 依云—补水嫩白面霜;Evian 依云香体乳液;Evian 依云—矿泉补水嫩白防晒;Evian 依云—补水净白洗面奶;Evian 依云—补水嫩白乳液;Evian 依云—补水嫩白化妆水。

（2）西藏5100冰川矿泉水

西藏5100来自念唐古拉山脉海拔5100米的原始冰川水源地，含有锂、锶、偏硅酸等丰富矿物质和微量元素。

西藏5100水资源控股有限公司是中国高端瓶装矿泉水产业的领导者，拥有知名品牌“5100西藏冰川矿泉水”，其销量在中国快速增长并跃居第一位，20xx年高端饮用水市场占有量近30%，远超依云等国外品牌。与中铁快运组成的战略联盟，把产品推向数亿名高速铁路与和谐号动车乘客;和国航、中油碧辟合资公司、建银国际、工银国际及中国邮政等大型机构的合作;成为许多政府活动的官方指定瓶装供货商，包括：09年建国60周年庆典、07年以来的全国人大会议、08年以来的全国政协会议及10年上海世博会中国展馆接待活动等重要场合。

（3）昆仑山冰川矿泉水

源自海拔6000多米青海省昆仑山玉珠峰;是世界稀有的小分子团水，富含锶、钾、钙、钠、镁等元素，pH值呈弱碱性，有益人体健康。

昆仑山天然雪山矿泉水，是加多宝集团旗下的高档瓶装矿泉水，源自海拔6000米零污染之地——青海省昆仑山玉珠峰，经过五十年以上天然过滤;是世界稀有的小分子团水，昆仑山矿泉水富含锶、钾、钙、钠、镁等多种有益人体健康的元素，符合国家标准规定的矿物质标准，pH值呈弱碱性，有益人体健康。

加多宝集团是一家以香港为基地的大型专业饮料生产及销售企业。1995年推出第一罐红色罐装『王老吉 』，1999年以外资形式在中国广东省东莞市长安镇设立生产基地。为配合开拓全国市场策略，集团分别在北京、浙江、福建、广州设立生产基地。

青海玉珠峰矿泉水有限公司是加多宝集团注资的公司，主要以先进的生产技术和经营理念重点开发格尔木市玉珠峰的天然优质矿泉水资源。该项目于20xx年6月在格尔木市昆仑经济开发区立项，其中厂区海拔4120米，占地面积75亩，水源地148亩。项目计划投资总额为5000万美元，注册资本20xx万美元，在产能方面计划总生产规模为年产20xx万箱矿泉水，首期工程年产500万箱， 20xx年11月份正式投产， 生产瓶装高档饮用水——昆仑山天然雪山矿泉水。20xx年4月，产品已在全国范围上市，引领高档水市场快速成长，成为中国最高档水的领导者！

2、购买最多的品牌，原因

（1）法国依云——200多年的欧洲著名高端饮用水品牌，定位明确、质量保证、运作规范、文化传播、系列推广等因素，在稳定特殊高端消费群体上培养了忠诚度，满足了该群体从饮用、美容、保健以及交流的各方面需要。

（2）西藏5100——更多来自于官方背景的运作，有着强大的资本运作团队与平台，在中国这个以政治为主导的经济舞台上，迎合了各政治层面的需要，自上而下的销售，保证了其稳定巨大的交易量。

（3）昆仑山——香港加多宝集团在经营罐装“王老吉”的成功，无论在资金、渠道与运作能力上都具备了规模优势，从凉茶饮料到天然矿泉水都围绕了健康的概念，推出的这两个品牌能相互配合，迅速占领一定的市场份额。

高端矿泉水消费习惯分析

1、食用该类产品有多长时间

如果在坚持喝半个月以上确实有效的话，那是身体的感觉，则选择长期饮用的可能性大，即使是价格较高，但在量上的控制也会坚持每天饮用至少一瓶的。

2、吃该类产品主要目的是什么

首先，是通过水来改善自身人体环境，特别是已经有了医生建议的情况下，更不目的的购买和饮用;

其次，客户本身对于生活的质量就有一定的要求，在成本和价格上不太敏感，中高端水在选择多次之后，会相对稳定的消费;

3、每天食用该类产品的时间

正常的水份补充没有时间上的太多限制，建议是每天早上起床空腹一杯200—250ML的温热的水，用餐后1小时再饮用200—250ML的水有助于消化。晚上睡觉前一个小时内不要再喝水，以免引起眼睛水肿。

4、食用该类产品最多的场合

随时随地都可以，当然结合便携性。正常情况下，长期饮用中高端水的客户都是有车一族，在购买时都是几件以上的，所以通常会备一两件在车上以及办公室内便于随时取用。

另外，在一些高档的宾馆、酒店、会所以及美容机构中可以增加中高端人士的饮用。

5、食用该类产品的方式

根据面对的客户群体不同，购买或是获取的方式有不同：

（1）自购：完全出于自身对产品的需要，不断重复性购买;

（2）团购：一些大的金融机构、企事业单位高管对产品的认可，但常会以团购的方式既满足自需，又能让其所在的单位发放一些福利;

（3）礼品：作为接收度高，价格不低的节日以及健康慰问品，一些客户用来在平时的商务交际以及节日拜访中进行购买。

6、每月该类产品的.消费量

有此类消费能力的群体，每月消费量根据自己的饮用水用量来定，品质接受的情况下，价格敏感性相对较弱。

消费能力稍差，主要基于自身体质的原因需要，基本能满足日消费一瓶555ML以上的需要。

7、每月该类产品的花费

正常情况下，一般人群月消费饮用瓶装水在200元以下是可以接受的。中高端人士对于品质好的饮用水，月消费在500—1000元都可以接受，但他们有更多获取的来源，比如：团购、赠送、活动等。

8、购买该类产品的地点、方式

对于公司类客户，一般可以选择大商超或会员制卖场、批发市场之类的;对于零散客户，更愿意在就近的地方商超、门市部、便利店以及社区店购买。基本上购买日常饮用水的消费者都能接受现款现货的方式。

9、购买该类产品的频次

品质生活的客户是自觉性长期购买，频次很高;

因身体原因需要坚持购买的，会考虑成本与效果上的量价对比，在购买量与频度上有选择性，通常中老年人对于成本账更计较一些;

有攀比性消费倾向的年轻人，更多是突击性的大量购买，频次较低，存在较大不确定性。

10、每次购买该类产品的数量

品质客户一旦形成忠诚度，数量与频率上都能很好的满足我们的销售需要; 身体有异需要调节的，是被动性消费，结合自身经济能力，会更主观的认为前期需要时大量购进，后期有好转就少量持续购买甚至停止购买;

年轻人可能会因为一时的消费潮流或是一些促销方式的激化，形成突发性的消费，有可能是一次进很多，有可能只是买一两瓶尝尝，而不去在乎水的品质对人体的持续影响。毕竟他们的选择性更大，对口感有刺激性的诱惑性的酒水饮料抵抗力较弱。

11、食用该类产品最多的季节

在季节上看如何引导，常理上在夏天更容易经销水，因为人体自身的排汗引起的口渴，被动式的补水信号，会让人形成主动的购买行为。

但在冬季其实更需要补水，由于缺少身体的补水刺激信号，则需要对冬天补水有一定常识的人才会形成买水需求。因为冬天运动量减少，排汗减少，而补充的高蛋白高脂肪以及高酒精类实际上在增加，以抵挡冬天的寒冷，营养补充过多排泄减少更容易伤身，很多中老年人过冬过年就象过生死关一样，恰恰在这时需要主动饮水来排解人体内形成的更多毒素以及有害物质的沉积。

报告必备: 研究生开题汇报推荐一篇

常言道，实践出真知。当我们的工作任务收尾时，我们需要写一份报告，报告是我们学习（工作）成果的集中体现。什么样的报告算得上是高质量的呢？以下是小编收集整理的“报告必备: 研究生开题汇报推荐一篇”，仅供参考，大家一起来看看吧。

一、问题与方法

（一）选题缘由

之所以选择蔡元培美育思想作为论文的研究主题，是受我的'导师的启发。直觉告诉我，这一选题与当前现实教育热点问题有着紧密的联系，比如素质教育问题。深入认识蔡元培美育思想有助于指引我在今后的教学实践中有一个正确的方向。同时在董标老师的课堂中我获得了一种认识，那就是：不要轻易地讲思想创造，教育变革等主张，因为对很多的问题前人早已有了深邃的思考，并已形成了成熟的思想体系，作为后人更多的是继承与挖掘前人的思想。因此，我想对现实问题的关注应从对前人思想的认识开始。基于这种认识，我非常认同导师给我的建议，以蔡元培美育思想作为我的研究方向。

从何种角度研究蔡元培美育思想，我做了多种尝试。通过认真[微软用户2]阅读1979至20xx间国内发表的相关性研究论文，我发现虽然对于蔡元培提出的“以美育代宗教”的命题研究较多，但有一些结论似乎与美育或宗教存在的现实出入较大，这促使我对这一问题产生了一定的兴趣。如果仅仅凭兴趣进行一些了解倒是饶有趣味，但要对这一问题进行深入的研究，破解自己的疑问并加以论证我感到信心不足。在导师的启发之下，我开始有了一些思路，于是，最终我决定以‘论“以美育代宗教”的可能’作为我的论文选题。

（二）问题的提出与研究的假设

“以美育代宗教”这一命题提出至今已近百年，尽管中国社会发生了巨大的变化，但这一命题一直受到大多数人的赞同。有学者认为中国教育界内部把这个口号当作了真理。然而，反对者的观点也异常尖锐。如许崇清发表在《学艺》第1卷第3号中的一篇文章中就指出：主张“以美育代宗教”说者有两大谬误，他们曲解了美之普遍性与静观性，遂至混淆美之意识与宗教意识，又复混淆美之意识与道德意识[①]。其实，与其说人们赞同的是“以美育代宗教”说，还不如说人们更愿意相信存在这样的真理：其一，宗教一定是落后的、愚昧的。或者说宗教是一切落后愚昧的代表。宗教的主要功能是教育，随着科学的发展，人类文明的进步，宗教必然走向衰亡，其教育功能必然被取代。其二，美育具有普遍性，它是无利害、超功利的，因此，美育可以去除人我的差别，使人无利害得失之计较。对此，笔者心存疑虑。笔者以为：

（1）宗教有其存在的必然性和合理性。纵观当今世界，宗教并没有式微，就是很好的证明。

（2）康德在他著名的《判断力批判》一书中提出了鉴赏判断的四个契机。回答了“审美是什么？”，“美感是什么？”这样的问题。人们普遍的理解是审美是无利害的，或者说，是超功利的，因而美感具有普遍性。但是审美不等同于美育，审美的无利害，超功利如何能赋之于美育呢？

（3）美育与宗教之间并不存在必然的联系。宗教也并不一定是美育的对立面，两者应该可以各自同时独立存在。

以上观点将作为本研究的假设在本文中加以论证。[微软用户3]

（三）研究方法

本研究采用历史研究法。

论文第一部分采用“历史研究”的方法。笔者通过收集国内不同时期的相关文献，以时间为线索，对材料加以比对，归纳，整理，以期整体展示不同历史时期，不同社会背景下人们对“以美育代宗教”说的种种认识。

论文第二部分采用“历史研究”的方法。在第一部分的工作基础上，审思“以美育代宗教”说的立论点是否成立，从而论证“以美育代宗教”的不可能性。

二、研究的意义

在我国现代化进程中，人们普遍对物质层面的东西关注太多，反映在教育上就是人们的功利意识增强，认为接受教育仅仅是为了将来有个好工作，好收入，好前途，否则读书有何用？现在有越来越多的人开始反思这一现象，教育改革的呼声也越来越高，全面推行素质教育已经成为时代的教育主题。本研究的意义主要体现在两个方面：一是深入了解美育在素质教育中有可能存在的地位和作用；二是对蔡元培提出的“以美育代宗教”说从某些角度进行一些反思。

三、文献综述

（一）国内学者的相关研究

国内学者研究“以美育代宗教”说主要是围绕以下三个方面展开的。

1．挖掘“以美育代宗教”说的本质内涵

感性启蒙论是其中具有代表性的一种观点。杜卫在《“感性启蒙”:“以美育代宗教说”新解》一文中提出：蔡元培从他的教育即启蒙观念出发,提出了著名的“以美育代宗教说”,其实质是在感性领域建立启蒙理性的精神,即“感性启蒙”。这种美育思想为20世纪中国美育理论铸就了理论模式和思想方法[②]。为什么要进行“感性启蒙？杜卫解释道：一般讲启蒙都是指理性启蒙,而现代性审美范畴中的“感性”是针对着“理性”来说的。但是,这是西方的传统。在二十世纪上半叶的中国,知识分子面对的现实问题与西方不同,思想文化界的核心任务是感性启蒙;而且,当时中国美学家所处的语境与康德、席勒、尼采所处的语境不同,他们并没有感受到启蒙理性的专制和压抑,而是急切地需要以启蒙感性来反抗传统,重建中国的新思想、新文化、新艺术。因此,围绕着启蒙这个中心课题,不仅哲学家关注启蒙感性的建立,而且美学家也是如此。这就不足为奇了。胡健在他的《以美育代宗教— — 蔡元培美育思想新论》也提出了启蒙观点。不过他的启蒙有另一层含义，即“以美育代宗教”的实质就是试图通过审美教育来培养有高尚情与趣味的独立的人，改造教育，美化人生，美化生活。

有学者认为“以美育代宗教”说蕴含了某种精神，这种精神是西方近代的理性主义，审美主义，科学精神和人文精神。体现了对人的完善的价值追求，为中国现代社会变革提供了审美主义转变和审美主义道路。[③]

还有的学者认为“以美育代宗教”说与“审美救赎论”如出一则。理由是宗教的衰落，意味着某些超自然源泉提供的意义和价值正被疏离，人类已经承担了创造自己的意义和价值的任务。原来并非只有宗教才可以救赎，并非只有宗教才可引人向善。艺术在摆脱了神缚之后，赋予了人类全新的审美的救赎方式[④]。

2．揭示“以美育代宗教”说的现实意义

情感慰籍论得到普遍的赞同。赞同者认为，随着现代科学技术的发展以及经济的繁荣，人们的物质生活水平得到了极大的提高，然而人们的精神却进入了荒原。而美育重在陶养人的纯正感情，其影响力较之其他活动更纯洁、更平和、更持久、更深刻。是现代人慰籍情感的最佳选择[⑤]。随后的学者，把“以美育代宗教”上升到很高的高度。如，赵惠霞就认为：美育担负起现代人建构心灵家园的重任。因为它是一种情理自由结合的形式。在认识论中,理性排除感性,才达到正确认识;在伦理学中,理性主宰感性,才成为道德意志;只有在审美中,理性和感性才自由交融、自由把握、自由观赏,从而构成审美心理结构。当这种审美心理建立以后,就成为人的一种内在需求,人就可以超越现实的功利,享受这种精神的快乐。建立在人类感情活动规律之上的美育,对感情之陶冶,如引水之趋下、驱鸟之归林,自然而然,无需强迫。它本身就是人的需要,是人的生活目的。美育建构心灵家园,是一个培植有益感情、消除有害感情的过程[⑥]。在同一时期，这一观点大行其道。如李丕显也有类似的观点。他说：以美育代宗教,通过艺术和审美活动建构人的感性生命和情感寄托,是对现代世界课题的积极回应,是对宗教双重性格的辩证扬弃,是对中国传统文化的创造性转换,在今天仍具有实践的和理论的双重意义[⑦]。

3．对“以美育代宗教”说的反思

当代的学者对于蔡元培“以美育代宗教”说也有持不赞同的。冉铁星认为：在目标上,蔡元培是企图用美育取代宗教的情感教育,然而在具体实施的途径上,则注重的是外在的、形式的熏陶和感染,缺乏内在的宗教或美学式的修炼或省悟。其结果可想而知,要么放任自流、形同儿戏、可有可无,要么只能进行一些常规的艺术教育和礼仪教育。对于后一点,不客气地讲,中国古代的《礼记》要比蔡元培的设计深刻、丰富、完备得不知多多少。如此看来,在当时的中国,此种美育是无论如何也取代不了宗教的。[⑧]潘知常认为：事实上,蔡元培的“以美育代宗教”在逻辑上、学理上根本无法成立，只要人类最为深层的生命困惑存在,宗教就必然存在。[⑨]他还认为：一般而言,美育与宗教存在两种关系:其一是实质的统一；其二是层次上的递进。作为两种不同形态,又往往存在着从宗教向审美、艺术和从审美、艺术向宗教的演进。而在这两种关系中,都无“取代”与“排斥”可言。[⑩]有学者针对“以美育代宗教”成为研究热点现象提出来说：今日之重提“以美育代宗教”者,大多只是想强调美育的重要性而已,他们只是将蔡先生的主张当作一个有关美育的话头,而对这一主张的内在理路则未加深思。审美、美育诚然重要,但发展美育却不一定非要代替宗教不可[11]。充分意识到审美在人类精神生活中之重要性是必要的,但进而发展到要“以美育代宗教”则大可不必。这是一个充分平民化了的文化共和时代,人类的整个存在都是有限的,其某一精神领域的文化功能当然就更是有限。谁也没本事包打天下,谁也当不了人类心灵的救主。因此,人类各种精神文化活动———科学、哲学、宗教、审美等,还是和平共处、通力合作的好。其实，“以美育代宗教”说从它被提出的那一刻就引起了激烈的论争，存在着完全相反的观点。姚全兴先生专门对五四时期“以美育代宗教”说之争作了归纳总结。通过姚先生的研究我们发现，前辈学者对“以美育代宗教”说的质疑是多角度的。既有界说与对象的角度，又有异同与范围和借重和利用的角度。

从以上列举的不同观点可以看出，这场争论不会平息，重要的不是得到确定的答案，而是争论本身，因为从中我们能全方位地知晓“以美育代宗教”说的精神内涵，把握其实质。

（二）文献综述小结

以蔡元培先生的声望和地位，“以美育代宗教”说一经提出立刻被许多的学者当成是一个教育命题。然而命题总是具有一个确定的值，要么真，要么假。不同的学者依据各自的学识，背景，从不同的角度对“以美育代宗教”说加以判断，争议不可避免。从1917年蔡元培在北京神州学会的演讲上首次系统地阐明了“以美育代宗教”说开始至今，有过两次争论的高峰。一次在五四运动时期；一次是在1998年国家推行素质教育的政策之时。五四运动时期的学者着眼于文化的变革来审视“以美育代宗教”说，正反观点碰撞激烈，而当代学者主要以历史的眼光和从现实需求的角度去诠释“以美育代宗教”说的新内涵，挖掘“以美育代宗教”说的现实意义，观点大多趋同，且较多持肯定态度。但无论如何，每一次的争议都反映了相应的时代在文化，教育，价值观等领域的诉求。

四、研究的难点

一是有关外围的或细节资料的不足。比如当时别的学者对蔡元培美育主张发表的观点、认识或批判等。

二是进行本研究需要一个宽广的视野和丰富的相关知识背景。它深入到美学、伦理学、宗教、艺术、教育等等知识领域。如果没有这些知识背景的话，势必使本研究缺乏深度。如何在较短的时间内补充大量的相关知识，对笔者来说是一个极大的挑战。

三是到目前为止，笔者对“以美育代宗教”可能性的论证还没有形成完整的逻辑链条，有待进一步的思考、学习、请教。

五、论文的基本框架

导论

第一节 问题与方法

一、选题的缘由

二、问题的提出[微软用户6]

三、研究方法

第二节 文献综述

第三节 研究意义[微软用户7]

第一部分 “以美育代宗教”的争议

第一节五四时期关于“以美育代宗教”说的论争

第二节当代学者关于“以美育代宗教”的分歧

第二部分 “以美育代宗教”可能吗？

第一节宗教存在的必然性和合理性

第二节对美育具有普遍性且无利害、超功利的的质疑

第三节美育与宗教之间存在必然的联系吗？

结语

参考文献

后记

六、进度计划

1. 20xx年2－4月搜索整理资料。

2. 20xx年5—6月拟定论文框架，准备开题报告。

3. 20xx年7月－9月分析资料，完成开题报告。

4. 20xx年10月－20xx年2月完成论文初稿。

5. 20xx年3月—20xx年5月修改并定稿，准备论文答辩。

七、参考文献：

（一） 中文专著类

1．高叔平．蔡元培美育论集[M]．湖南：湖南教育出版社，1987．

2．周天度．蔡元培传[M]．北京：人民出版社，1984．

3．陈学恂，田正平．中国教育史研究：近代分卷[M]．上海：华东师范大学出版社，20xx．

4．[德] 康德著，邓晓芒译．判断力批判[M]．北京：人民出版社，20xx．

5．[德] 叔本华著，韦启昌译．叔本华美学随笔[M]．上海：上海人民出版社，20xx．

6．陈桂生．教育实话[M]．上海：华东师范大学出版社，20xx．

7．杨荣国．中国古代思想史[M]．北京：人民出版社，1973．

8．蒋百里．欧洲文艺复兴史[M]．北京：东方出版社，20xx．

9．陈元晖，陈学恂．中国近代教育史资料汇编：教育思想[M]上海：上海教育出版社，20xx．

10．蔡元培.蔡元培教育论著选[M].长沙:湖南教育出版社, 1987.

11．高平叔.蔡元培全集:第2卷[M].北京:中华书局,1984．

12．高平叔.蔡元培全集:第3卷[M].北京:中华书局,1984．

13．高平叔.蔡元培全集:第4卷[M].北京:中华书局,1984.．

14．．高平叔.蔡元培全集:第5卷[M].北京:中华书局,1984

15．汝信. 西方美学史论丛续编. 上海：上海人民出版社. 1983. 171．

16．林中泽.宗教史概论.北京：高等教育出版社.20xx

（二）中文期刊类

1．季水河．“品性”塑造与“人性”解放:中西不同的美育观念[J]．湘潭大学学报(哲学社会科学版)．1997，5

2．杨伶．蔡元培美育思想述略[J]．高校理论战线，20xx．

3．伊春．对蔡元培美育思想的再探讨[J]．河南师范大学学报(哲学社会科学版) 20xx，．

4．潘必新．论美育的使命[J]．哲学研究，20xx，6．

5．张红．蔡元培美育思想及其在中国近代教育史上的地位[J]．天津师范大学学报（社会科学版），1982，4．

6．杜卫．中国现代美育理论的本土意义和历史局限[J]．学习与探索，20xx，6．

7．杜卫．“感性启蒙”:“以美育代宗教说”新解[J]．浙江社会科学，20xx，5．

8．杜卫．我国美育理论研究的现状与前瞻[J]．社会科学评论，1995，3．

9．彭公亮．论蔡元培“以美育代宗教”说的精神内涵[J]．培训与研究，20xx，12．

10．冉铁星．试论“以美育代宗教” [J]．湖南师范大学教育科学学报，20xx，5．

11．潘知常．“以美育代宗教”:中国美学的百年迷途[J]．学术月刊，20xx，1．

12．宫成波．“以美育代宗教”的历史文化价值及其当代意义[J]．文史哲，20xx，5

13．谭好哲．中国现代美育的历史进程与目标取向[J]．山东社会科学，20xx，1．

14．张家．美育的价值[J]．当代教育论坛（学科教育研究），20xx，3．

15．王毅．仍需追问的选择：美育还是宗教？[J]．天涯，1998，4．

16．王元骧．美育并非只是“美”的教育[J]．比较教育研究，20xx，7．

17．檀传宝，美育三议题[J]．江西教育科研，1997，5．

18．徐碧辉． 美育：一种生命和情感的教育[J] ．哲学研究，1996，12．

19．卢善庆． 简论蔡元培的美育思想[J]． 厦门大学学报（哲学社会科学版），1980，3．

20．沈鹏．美育的渴求与纯化[J]．美术，1998，7．

21．古风．蔡元培美育思想三题[J]．人文杂志，1994，2．

22．李祥林．中国近代美育体系的创导者蔡元培[J]．文史杂志，1990，2．

23．姚全兴．“五四时期关于以美育代宗教说的论争” [J]．美与时代（下半月），20xx，

24．程镇海．蔡元培美学选择和美育实践的当代性[J]．文学研究，20xx.9

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26．张雁．从国立北京艺专论蔡元培的美育实践[J]．美术研究，20xx，1．

27．陈瑶．论艺术教育在美育中的作用[J]．艺术百家，20xx，4．

28．罗筠筠．蔡元培：说美育到死方休的教育家[J]． 现代哲学，20xx，2．

29．梁柱．论蔡元培注重美感教育的美育思想[J]．高校理论战线，20xx，3．

（三）硕博士论文类

1．张正江．中华人民共和国美育的命运[D]． 华东师范大学，20xx年博士论文．

2．陈彬．20世纪早期中国美育思想探析[D]．华南师范大学，20xx年硕士论文．

3．马春影．蔡元培美育思想及其现实意义[D]．安徽大学，20xx年硕士论文．

4．刘晓峰．王国维与蔡元培美育思想比较研究[D]．西南大学，20xx年硕士论文．

5．陈剑旄．蔡元培伦理思想研究[D]．湖南师范大学，20xx年硕士论文．

6．罗红．简论蔡元培美育思想[D]．华中师范大学，20xx年教育硕士论文．